回望乡村——《厚德古乡鳌里（续）》序（散文）
□ 陈挺巧四年之后，周运懿先生继主编《厚德古乡鳌里》，又重磅推出《厚德古乡鳌里（续）》。县政协教科卫体文化文史和学习委员会主任赵翁钦先生让我作序，我把它作为学习、细读、思考周先生编著的机会，并期望从中领悟点愚者之得。
鳌里是一座与周运懿先生血脉关联的村庄。他的先辈在这里拓荒造地，创建生存发展的家园；在这里构筑庭院华屋，彰显人生的成功与荣耀。他自己，就是在这座村庄里孕育，在这座村庄里降生。这座村庄，有他父辈的身影，有他儿时的记忆，有他对故土的依恋，有他曾经的快乐、忧伤、希冀、迷惘……
冬日的暖阳让人舒适而亢奋。我带着周先生的编著按图索骥，以图求得对鳌里的面貌与精神的把握。
暖阳中的鳌里，对于我来说，近在咫尺、远在天涯，清晰而模糊、实在又虚无。
鳌里旧称坳底。明末周氏初迁，脚跟未稳，取地名土俗而实在。后发迹，改名墺底，“墺”者，可以定居的地方也，地名就带点书卷气了。清时兴旺，以墺底村为基础改为墺里乡。民国时期，周氏发达，更名鳌里，取独占鳌头之意，且把村后山改为鳌山。坳——墺——鳌，土音相同，意大不同，管中窥豹，可见鳌里周氏经济人文发展之一斑。
人丁兴旺事业发达，山坳之底就成为独占鳌头之处，倘若照势发展下去，鳌里或许被称为龙盘虎踞之地。
回过头来看，鳌里周氏先祖取地名还是名副其实的。鳌里老村，盘桓在山坳之底，崇山峻岭周围着，一条条山脊匍匐而去，山坡上长着松树、枫树、乌桕树、桐子树和竹子。
背风、向阳、宽敞之处建四面屋。那是鳌里周氏的骄傲。周运懿先生说，至民国初期，村里村外建有19座四面屋。一座四面屋有2500至6500平方米，规模庞大，结构严谨；大门开在中轴线上，有一院、二院、三院的；周有垣围；建筑精雕细刻，表现传统文化。
周氏四面屋是周运懿先生对鳌里老家最生动的记忆。鳌里周氏19座四面屋被岁月荒芜被人冷落，而今仅存15个石门台。
但残存的石门台却难掩当初的气派，似乎在向我这个凭吊者诉说昔日主人的辉煌。我翻开周先生的编著，一一去对照辨认被岁月模糊和人为消磨的门台上的楹联。有的题“日暖芝兰秀；风和翰墨香。”有的撰“智水仁山天然图画；礼门义路日就范围。”有的镌“薄有诗书传子弟；先安笔砚对溪山。”楹联体现的，不外是传统文化倡导的做人要知书达礼，有兰芝品格。
石门台在暖阳中，显得沧桑、孤傲、冷漠、沉默，如曾经沧海、享尽荣华富贵、一贫如洗的老者，让人称羡却被拒之门外。
俄罗斯作家果弋里说，当歌曲和传说已经缄默的时候，建筑还在说话。建筑是雕刻的文章和凝固的音乐。石门台似乎在体现鳌里周氏往昔的显赫，却早已完成其迎送、庇护的使命，蜕变成了一张照片或一个象征，具备了瞻仰和缅怀的崇高气质。
山脊之间是层层梯田，那是鳌里周氏祖祖辈辈不屈不挠的象征。务农虽为持家之本，经商却是发家之道。鳌里周氏先祖凭借担盐炼铁致富，于是建华屋、办学校、造桥修路，施恩布德。
鳌里老村大部分房子颓败了，有的重建，有的被废弃，大多上移沿大马路旁新建，形成鳌里新村。更多的原住民走了，如周先生运懿。周先生们对老村心存向往，又带着淡淡的忧伤，不知是周先生们辜负了它，还是它遗弃了他们。
现在老村最气派的房子是鳌里文化礼堂。暖阳中我进入礼堂。礼堂展示着鳌里周氏农耕、孝德、读书、建筑的文化遗存与特点。我再次注视着1920年大总统徐世昌颁给鳌里南屏小学匾额上题的字：敬教劝学。四年前我曾为鳌里周氏撰写一联：担盐炼铁创基业；敬教劝学占鳌头。联虽不工，却反映实际，符合我不撰通用联的一贯要求。
文化礼堂是老村与新村的枢纽，是出去的人回来礼拜的圣地。它如一把钥匙，复活了沉睡的记忆。它是一座桥梁，沟通了鳌里的昨天、今天和明天。
步出文化礼堂，已是晚霞满天。抬眼仰视周定烈士雕像，周定戴瓜皮帽，架圆眼镜，一袭棉布长衫，晚风微微吹起长衫一角，似乎正风尘仆仆去参加南昌起义。
回望鳌里，老村飘荡着一股若隐若现的伤感气息，让人觉得陌生而遥远。周氏四面屋已经消失，老村正在消失。人生亦是如此，永恒是不存在的。
暮色悄然而至，大马路上的新村，亮起百家灯火，人们咿咿呀呀地唱起了快乐的歌。
逝者如斯乎！村庄会变迁、房屋会消失，生活终将继续。
捧读周运懿先生编著《厚德古乡鳌里》《厚德古乡鳌里（续）》，周先生及同人从斑驳的历史和传说中，从习俗和风情中，从蛛丝马迹的遗存中，写出了鳌里周氏曾经的生存与发展，奋斗与辉煌，写出了对先辈的敬仰，也写出了鳌里今天的变化与发展。
这是在为一个村庄作传，为鳌里作传。
古村、新村，先祖、子孙，古往今来，生生不息，蓬勃向前，而维系这一切关系的那把钥匙、那架桥梁是什么呢？
“慎终追远，民德归厚”。周运懿先生编著告诉我们的是：德——厚德。
