刘基文化辑刊第一期——刘基《拟连珠》的政治智慧及刘基讲过的那些故事
刘基《拟连珠》的政治智慧
作者 五有先生
组诗《拟连珠》，是刘基政治智慧的结晶，已引起各级领导和社会各界的重视。习近平总书记在2014年省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深化改革专题研讨班上的讲话中，引用了这样一句古语：“物有甘苦，尝之者识；道有夷险，履之者知。”这句话正出自刘基《拟连珠》的第十二则。
连珠，文体名，创于西汉。形式短小，多骈偶用韵，借比喻以见义。可长期以来，连珠体被当做了“小儿科”，正统文人少有问津。而刘基《拟连珠》却另开境界，气势恢宏，成了政治智慧的经典。
这《拟连珠》作于刘基投奔朱元璋之后，为其老成之作。有学者认为，观其内容，应是其代表作《郁离子》之余绪和浓缩。这看法颇有道理。刘基《拟连珠》，理念超前，观点深刻，发人深省。就是今天，对我们的经邦治国、施政为官，都仍有着巨大的指导和借鉴意义。
请看下面几则——
盖闻
大器非一人之私，
大事非独力所建。
是故
利不及众，所以起天下之争；
爵不求贤，所以萃天下之怨。
其中的“大器”比喻国家、帝位；“爵”是君主国家贵族封号，这里指封爵任官；而“萃”是聚集的意思。
这一则大意是说：天下不是一个人的天下，而是天下人的天下；伟大事业不是由少数人能完成的，必须发挥大众的集体智慧。所以，财富分配不公平，利不及民，就会引起天下的纷争；官员选拔不公正，官不求贤，就会积蓄起天下人的怨气。
又如：
盖闻
天下有道，则贵者劳而贱者佚；
天下无道，则贵者佚而贱者劳。
是以
弼亮惟寅，而万姓协睦；
姻娅膴仕，而四方绎骚。
其中的“贵者”是地位崇高的人，“贱者”是地位低下的人的意思；“佚”同“逸”，安乐、闲适；“弼亮”，辅佐；“惟寅”，恭敬谨慎地对待职事，表示极其尽职；“膴仕”，高官厚禄。
这一则的大意是：天下有道，就会是达官贵人劳苦而普通民众安乐；天下无道，就会是达官贵人安乐而普通民众劳苦。所以，若是达官贵人极其尽职敬业了，那么社会就和谐太平；而若是高官厚禄都由自己人掌控了，那么天下就会骚动大乱。
以上是有关经邦治国理念方面的。遗憾的是，这些超前的政治理念尚未被刘基研究者所挖掘。
再看有关施政为官之道方面的：
盖闻
嗜有所专，则奸从而入；
长有所属，则惑由之生。
故
徇功利者，不虞谄诈；
溺鬼神者，独觉形声。
“属”，属意，专注；“惑”，欺骗，蛊惑；“功利”，功业所带来的利益；“形声”，形迹，声响。
这一则是讲上司应该如何防范下属的溜须拍马作奸犯科的。大意是：你若表现出独有的嗜好来了，那么奸诈之人就会针对你的嗜好趁虚而入；你若表现出特别的专长来了，那么蛊惑你的人就会针对你的专长乘隙而为。也就是说，将自己的嗜好专长在下属面前暴露无遗，是为官大忌。所以，追求功业之利的官员，对下属的奉承欺诈行为是防不胜防的；而受忽悠迷惑的上司，也往往会被搞得疑神疑鬼晕头转向。
又如：
盖闻
剔大蠹者木必凿，
去大奸者国必伤。
是故
剖腹澣肠，不如无病；
决蹯解腕，不若豫防。
“澣(huàn)”，同“浣”，洗； “决蹯(fán)解腕”，本指为逃生保命而懂得舍弃的明智做法，这里是刘基对典故的活用，来比喻虽勉强保住生命而已付出沉痛代价。“决蹯”，弄断自己的脚掌；“解腕”，弄断自己的手腕。
这一则是施政的防微杜渐之论。大意是：树木生了大蛀虫后才来剔除，在除虫的同时也就伤到了树木；同理，腐败严重的时候，打“大老虎”是必须的，但同时也不得不看到，“大老虎”已给国家造成了巨大危害。所以，身体最好是在无病时就加保健，腐败最好在一开始时就加预防。正如习近平总书记所指出：“要抓早抓小，有病就马上治，发现问题就及时处理，不能养痈遗患。”
刘基《拟连珠》，可说字字玑珠，每一则都值得细细品味。
请听刘基讲故事
刘基道德高超，善诗文，精武略，是立德、立功、立言三不朽伟人。其实，他还很能讲故事，是个故事高手，幽默大师。
刘基所讲的那些故事，基本收集在他的《郁离子》一书里了。书里的人物“郁离子”，就是作者自己的托名。里面的好多故事，形象，生动，幽默，深刻。看了这些故事，那人物形象、故事情节就往往会印在你的脑子里；看了这些故事，你往往会想了又想，浮想联翩；看着这些故事，而当你正在吃饭时，往往就会把你的饭从嘴里喷了出来。
刘基跟《水浒传》作者施耐庵是同时代的人，有人还说他们是同学。刘基平时给人家讲那些故事的时候，当然是用像《水浒传》那样的口语来讲的了，而为节省笔墨，《郁离子》却用的是文言文，这就给现代人造成了阅读障碍。为让大家能轻松读懂这些故事，我们选取了其中自认为最精彩的那部分，揣摩刘基的说话口吻，用现代的大白话，一一把它转述出来。然后，在每篇故事的后面，附上了原文及注解。
敬请注意，转述文字中标明楷书的部分，均为转述者对原文的增补，主要是为打通古今文化之“隔”的一种尝试。这些增补内容，和文章本身是浑然一体的，不等于传统式译文的附加说明和注解。
根据题材不同，我们把故事分为四大类：动物植物类的、神话故事类的、虚构人物类的和历史题材类的。而各个故事的标题，则是我们加上去的，标题后【】内的文字，则表示是前人所取的原题。
刘基讲过的那些故事
作者 陈胜华
喜鹊、八哥和老虎【噪虎】
女几山是神奇的名山，喜鹊们喜欢在这里筑巢。
有一次，老虎从小树丛里出来，喜鹊们就聚集一起叫嚷起来。而八哥们呢，也跟着一起乱叫。
鹎鶋这鸟就去探问情况了：“老虎是在地上爬的，而你们是在空中飞的，关你们啥事而哇哇乱叫哟！”
喜鹊解释说：“虎啸生风，我们是怕它会将我们的巢掀翻下来，我们乱叫是想让老虎离得远点啊。”
鹎鶋转过头来问八哥：“你们呢？”八哥们却无言以对。
鹎鶋就忍不住笑出声来：“喜鹊的巢是筑在树梢上的，容易被风刮落，所以就顾忌虎啸了。而你们八哥，是住在树洞里的，还乱嚷什么嘞！”
女几之山，干鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。鸲鹆闻之，亦集而噪。鹎鶋见而问之曰：“虎，行地者也，其如子何哉，而噪之也？”鹊曰：“是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。”问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：“鹊之巢木末也，畏风，故忌虎，尔穴居者也，何以噪为？”
干鹊：即喜鹊。喜鹊喜干，故称。
朴簌(sù)：丛生的小树。
鸲鹆(qú yù)：即八哥鸟。
鹎鶋(bēi jū)：一种形似乌鸦的鸟。
末：树梢。
豺的智慧【豺智】
豺的智慧大概是超出一般的野兽的吧？唉，何止是超出一般的野兽？那无知的人们，也还比不上它呢！
按理，豺的力气是比不过老虎的，可豺呢，单独遇上老虎就避开，等成群结队的同伴来了，就分头牵制进行夹击。老虎尽自己的力量战胜一只豺了，而顾不上身后。这时，配合默契的豺们就一拥而上了。老虎虽猛，又怎能抵挡得住！
战国时，秦国将领白起曾大败那个纸上谈兵的赵国将领赵括，坑杀赵国降卒四十万于山西长平，史称“长平之战”。那四十万降卒啊，之所以会投戈弃甲被坑被杀，就只是他们的智慧比不上豺啊。豺跟虎斗，还知道形成掎角之势呢，可那四十万降卒呢，却是乖乖等死！
豺之智其出于庶兽者乎？呜呼，岂独兽哉，人之无知也，亦不如之矣！故豺之力非虎敌也，而独见焉则避，及其朋之来也，则相与犄角之。尽虎之力得一豺焉，未暇顾其后也，而犄之者至矣，虎虽猛，其奚以当之？长平之役，以四十万之众投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。
其：该是。
庶：众，众多。
犄(jī)角：分兵牵制或夹击敌人。
奚：怎么。
南田山的蚂蚁窝【蚁垤】
我那故乡南田山，山弯里长着一棵大树。蚂蚁们啊，就在上面筑窝了。蚂蚁聚集一起，蛀空树心而累土在外。这样，慢慢地树木就烂掉了。而蚂蚁越来越多，呆都呆不下。怎么办呢？就分开住在南北的两支大树枝上吧。这样，蚂蚁窝就一个挨着一个，是蚁冢累累了。
有一天，南田山野火烧山咯，那大树也烧着了。住在南枝的蚂蚁呢往北跑，住在北枝的蚂蚁呢往南跑。那些老弱病残的就挣扎着往火势不大的地方爬。过不了多久，树没了，蚂蚁也没了！
南山之隈有大木，群蚁萃焉。穿其中而积土其外，于是木朽而蚁日蕃，则分处其南北之柯，蚁之垤瘯如也。一日野火至，其处南者走而北，处北者走而南，不能走者渐而迁于火所未至。已而，俱爇无遗者。
隈(wēi)：山弯。
萃(cuì)：聚集。
蕃：繁殖。
柯：树枝。
垤(dié)：蚂蚁洞口的小土堆。又称“蚁冢”或“蚁封”。
瘯(cù)如：丛聚的样子。
走：逃跑。
已而：随即，不久。
爇(ruò)：焚烧。
每期一问：
习近平总书记在2014年省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神，全面深化改革专题研讨班上的讲话中，引用了刘基的一句话。这句话出处在哪里？刘基原话的完整表述是怎样的？敬请关注下期“刘基文化辑刊”之 “特别推荐”：《光明日报》刊登文章《物有甘苦，尝之者识道有夷险，履之者知》。
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